Article_2:le raStafariSme
Les rastas mettent en avant le fait que leur «Dieu » est vivant, que leurs projets sont actuels et concrets et plein de vie contrairement aux prêches des pasteurs. Jésus n'est plus de ce monde tout comme le Paradis ou l'Enfer mettent l'accent sur la mort du croyant. La religion des blancs est rejetée. Les prêtes et les prédicateurs sont considérés comme des charlatans. La légende d'une vie éternelle dans un au-delà imaginaire n'a pour but que de tenir en dépendance et dans l'humiliation l'homme noir, l 'empêcher de combattre pour sa dignité. Ceci est d'ailleurs le thème de la chanson écrite par Peter Tosh et Bob Marley «Get up Stand Up» en 1973. Là où l'auditeur occidental voit un message politique, se trouve en fait un manifeste rastafarien de première importance.
Après la mort en 1975 d'Haïlé Sélassié la confrérie la plus influente est celle des douze tribus d'Israël qui choisit de considérer Haïlé Sélassié comme toujours vivant. Bob Marley met en avant les arguments de cette confrérie dans sa chanson Jah Live en 1975 puis dans la chanson Positive Vibration en 1976. Les arguments avancés permettent de contrer les détracteurs des rastas. Lors de ses interviews, Bob Marley explique en détail les arguments avancés par Les douze tribus d'Israël qui se démarquent des préceptes communément adoptés par les rastas dans les années 60. Ses interlocuteurs sont des journalistes de revues musicales qui ont bien du mal à situer le discours de Marley.
Les mentors de Bob Marley utilisent le show business comme paravent à la diffusion du message du mouvement rastafari. Les contradicteurs des douze tribus d'Israel tenteront de contrer leur message. Ainsi Yabby You qui conteste la divinité du Negus lance le chanteur Michael Prophet pour contrer Bob Marley.
Les douze tribus d'Israël demeurent jusque dans les années 90 la confrérie la plus influente. En 1980 on estime à 100000 les Jamaïcains se réclamant peu ou prou du rastafarianisme. La plupart des musiciens se rallient au mouvement et le reggae devient l'instrument de diffusion des thèmes rastas.
Dans les années 80 les rastas apparaissent comme les représentants de la génération des jeunes des années 60 et 70 dans la même mouvance que les autres phénomènes de l'époque comme les hippies. Le rastafarisme a permis de débarrasser l'esprit des jamaïcains des sentiments d'infériorité qu'ils pouvaient avoir au sujet de leur race et de leur culture. Il est l'équivalent en Jamaïque de ce que représente mai 1968 en France. De même la perte d'influence des rastas dans les années 80 s'apparente au dénigrement des soixante-huitards.
Le rastafarisme au cours des années 90 reprend son influence culturelle avec la mise en avant de Bob Marley. Autour de lui s'organise un culte : pèlerinage sur sa tombe, fondation Marley, édification d'une statue.
Une fois réglée la succession de Marley en 1994, chacun retrouve sa place. Les textes de Marley gardant toute leur actualité gomment l'image passéiste du culte de Haïlé Sélassié. Le culte est entretenu par la famille Marley et par tous ceux qui ont connu Bob. La diffusion de l'iconographie est assurée par plusieurs facteurs. Le phénomène stars du show-biz a disparu dans les années 90, il n'y a donc pas de mythes de remplacement. Le reggae est le vecteur de diffusion du message rastafarien. Cette musique reste marginale mais elle est présente partout, elle reste associée au progressisme.
